他若何预言顺利“清亡不出五十年”?

]赵烈文1867年的“丁卯预言”也不是“信口开河”,而是他持久研习易经,修炼得“道”的成果。

丁卯年,大清同治六年,即公元1867年。这年7月21日,南京两江总督府内,气候晴朗沉的,炎暑难耐。晚饭后,有一老一少在对谈。年父老56岁,时任两江总督曾国藩;年轻者36岁,时任曾国藩幕僚(俗称师爷),赵烈文(字惠甫)。

清代南京两江总督府,在洪秀全占据南京时,将南京更名“天京”,将两江总督府改形成“天王府”。

曾国藩无忧无虑地说:“京中景象形象甚恶,明目张胆之案时出,而商店乞丐成群,以至妇女亦裸身无,国困民艰,恐有异变,何如?”

赵烈文非常沉着地回覆说:“全国治安一统久矣,势必驯至分剖。然主威素重,民风未开,若非抽心一烂,则土崩崩溃之局不可。以烈度之,异日之祸,必先底子跌倒,尔后方州无主,人自为政,殆不出五十年矣!”其意是说:此刻全国同一曾经好久了,势必会逐步割裂,是为“全国合久必分”;不外,因为清朝天子另有权势巨子,并且地方当局没有先烂掉,所以临时不会呈现土崩崩溃的场合场面。可是,赵烈文估量,大约不出五十年,清王朝地方当局必先完蛋,然后呈现各自为政的割裂场合场面。

曾国藩眉头紧皱,缄默良久,问道:“然则当南迁乎?”曾国藩的意义是:清王朝不会被彻底推翻,而有可能与中国汗青上多次呈现的政权南迁之后,南北分治,维持“半壁山河”。

赵烈文明白地回覆说:“恐遂陆沉,未必能效晋、宋也”。其意是说:清当局不成能像东晋、南宋那样,偏安东南一隅,将会完全消亡。

对付赵烈文的这番舆论,曾国藩未加辩驳,而是无法地说:“吾昼夜望死,忧见宗之陨”。

晚清期间,江苏绅士抽象图。赵烈文尽管没有图像传世,但图中承平天堂期间江苏绅士的抽象,当与赵烈文同。

其后的汗青证实,两江总督曾国藩的“师爷”赵烈文在1867年的“丁卯预言”是惊人地精确。44年之后的1911年,辛亥革命迸发,清王朝土崩崩溃,中华民国降生。旋即,大总统袁世凯独断专行,复辟称帝,蔡锷云南举兵反袁,激发护国活动。1916年6月6日,袁世凯郁郁而终,中国陷入军阀割据的场合场面。正印证了赵烈文在五十年前的预言:“方州无主,人自为政”。

好在赵烈文日常普通有写日志的习惯,当日他把与曾国藩的这段对话,照实地记录在他的《能静居日志》中,而曾国藩当日的日志对此事的记录,只要五个字:“至惠甫一谈”。1867年的“曾赵之辩”,在过了整整140年之后,出名汗青学者雷颐在他2007年出书的《汗青的裂痕:近代中国与阴暗人道》一书中,正式对外发布了这段充满奥秘主义色彩的“曾赵对谈”。不外,雷颐先生只是针对“曾赵之辩”自身的谈话内容,进行简略的“文本阐发”,而对付赵烈文为何可以大概如斯精确地预言“清廷五十年内必亡”,却未加阐发。令人读后,不无可惜。

左二为出论理学者雷颐先生晚年像,这张照片拍摄于1980年代初,其时他的教员李时岳(左三)传授要调离吉林大学,乃在吉林大学校门口合影纪念。

凡事都有因果,赵烈文1867年的“丁卯预言”也不是“信口开河”,而是他持久研习易经,修炼得“道”的成果。

猎奇的读者天然要问,这赵烈文事实何许人也?线年出生于江苏阳湖(今武进县),一个世代官宦之家。赵烈文,字惠甫,自幼熟读经史,喜攻梵学,集“儒释道”各家之长,成“一家之言”。自古学者,多囿于流派之见,排斥异己。而赵烈文反其道而行之,他主意儒释道三教融合。赵烈文生平最信服明朝出名禅宗大家憨山(1546-1623)的一句治学名言:“为学有三要,所谓不知《年龄》,不克不迭涉世;不精《老》、《庄》,不克不迭忘世;不参禅,不克不迭出生避世。”憨山大家是中国汗青上出名的得道高僧,赵烈文评价说:“明憨山大家,理见容彻,是悟后人语”。不外,赵烈文以为憨山大家尽管标榜汇通“儒释道”,可是“未能贯彻无碍,尚是此老未除结习”(赵烈文日志,咸丰九年十一月二十四日)。

明朝出名的禅宗大家憨山大家像(1546-1623),他是安徽全椒人,主意儒释道互补。赵烈文很是服气他的这个学说,但以为他在“三教贯通”上,做得还不敷完全。

在融合儒释道上,赵烈文很自傲地以为,本人是超越憨山大家的,做到了“贯彻无碍”。对付“儒释道三教”,赵烈文到底是若何“贯彻无碍,不留结习”的呢?常言说,糊口便是道,诚如老庄所言:“道”无处不在,“道在屎溺”。“道”一以贯之。看来,赵烈文深刻融会了老庄“道即糊口”的名言,他把儒释道”的贯彻使用到一样平常糊口中。好比,赵烈文经常网络《周易》、老庄等道家之书,旁及儒家典范,以供研习。

1859年3月6日,赵烈文日志中记录的易经“待访书目”有如下数种:李国运的《周易集解》(明刻本),朱熹《周易转义》,明代黄石斋《说易》各类,惠栋《周易》各类,吕祖谦《古周易》,元代李简《学易记》等等;而待访的儒家典范有《论语集解》、《孟子赵注》、明刻本《孝经》等等。

而迟早起居,赵烈文也不忘时辰拜佛,好比1860年1月23日,赵烈文“清晨拜佛”。每逢大岁首年月一,赵烈文还把“老天爷”、孔子、佛祖和先人一路供奉祭拜,好比1866年2月15日,即正月月朔,赵烈文“率家人拜天,拜先师孔子,先祖前献汤,佛前、灶前、先祖前,供糖元行礼”。对付释教,赵烈文最服气的是禅宗,他以为禅宗的“不立文字,见性成佛”,其实太高了然!

赵烈文通晓周易八卦,并经常操纵周易进行占卜。其占卜算卦的高超之处,在于他把禅宗的“顿悟”说(不立文字,见性成佛)与三国期间的周易大家王弼的“满意忘象”说畅通融会贯通,不固执于具体的“卦象”与“爻辞”,从而对付要预测的人事命理有“灵感”,得“天意”。中国历代都不乏钻研周易的学者,但最让赵烈文服气的是三国期间的王弼(225-249)。

王弼是三国期间的魏国人,籍贯河南,他英年早逝,归天时年仅24岁。王弼的代表作是《周易略例》,他用老庄“玄理”注释《周易》,写成《周易略历》,这本书在中国“易学”史上影响了1400余年,至今不衰。

关于周易算卦,王弼的名言是:“满意忘象,得象忘言”,其意是说:“卦象”只是用来得到“卦意”的一种体例和手段,所谓的“卦意”就是要算的人事“命理”。王弼还惟恐人们听不懂,他还做了一个例如,即“卦象”不外是“垂钓竿”,而“卦意”是要钓的“鱼”。只需获得了“鱼”,就能够不睬会“垂钓竿”了。

1863年4月18日,赵烈文在日志中记录了他对三国期间的易学大家王弼的代表作《周易略例》的评价:“《周易略例》,释放经文,条例井然,学者由此得见取象之义,探迹索隐,何远弗达。”赵烈文还顺带狠狠地痛批了宋代的理学大家们,他说:“宋儒菲薄立说,视大易为卜筮之书者,不成道里计矣”。对付后世有人攻讦王弼用“老庄的玄理”去注释《周易》,赵烈文也不认为然,他说:“辅嗣学涉老庄,语参玄义,后人认为话柄。然易道无所不应,斯亦道之一体,特未尽其大耳,何足病哉?”

1867年正月月朔,赵烈文日志中记录的新年卦象及解卦成果。图中右侧,是周易八卦图,“两点”暗示“阴爻”,“一点”暗示“阳爻”,从上至下,共计“六爻”,爻符号的左侧是”六亲排法“。

每逢新年伊始,赵烈文都要算上一卦,占卜一年之祸福吉凶。好比,1860年1月24日(正月初二),赵烈文“敬占流年”,得卦“山天大畜至山风蛊”。大师留意,赵烈文在占卦时,用了一个“敬”字。这个“敬”字很是主要,其意是说,他在占卦时,心里很是地“虔诚”。为何算卦时,必需“心诚”呢?由于,全国之事,无不从“心动”,心动则消息发。只要占卦的人“意念集中”,才能把要预测的工作反应到卦象爻辞上,再通过一番“解卦”,从而实现“满意忘象”。这里的“山天大畜”是指《周易》第二十六卦《大畜》卦,卦分“上卦与下卦”,上卦为“艮卦”(卦象为山),下卦为“乾卦”(卦象为天),鄙人卦(乾卦)的初九爻为“阳爻”酿成“阴爻”,“爻变”导致“卦变”,故而由“山天”(大畜卦)变迁为“山风卦”,山风卦的“下卦”为“巽卦”(卦象为风)。

按照赵烈文日志,他在1860年大岁首年月二,占卜获得了“大畜卦”与“蛊卦”,他用以占卦的方式是“六爻预测法”,别称“纳甲法”。此“纳甲”法又分“安世应法”和“六亲排法”。简略第说,所谓“安世应”法,即一卦“六爻”中,有“世爻”和“应爻”,此中“世爻”为“问卦之人”,“应爻”为“他人他事”。世爻为本人,应爻为他人,世爻与应爻“相生则吉”,“相克则兄凶”。至于“六亲排法”,是指一卦六爻,分拨六亲,即怙恃,兄弟,妻财,官鬼,子孙。赵烈文按照上述预测方式,对他获得的卦象进行“解卦”如下:“官鬼持世,又逢岁破,才爻转头克尽,动爻各种凶象。身弱求助告急,当有外助耳”。

诚如赵烈文占卦所得,1860年确实是一个“凶年”。3月1日薄暮,赵烈文的四姐与六姐俄然从浙江安吉逃来江苏武进家中,说承平军在2月24日打破广德州,而安吉与之交界,求助告急万分。更让人担忧的是,赵烈文的姐夫槐亭时任清军将领,尚困守安吉,存亡未卜。3月2日,赵烈文为他的姐夫槐亭算了一卦,获得“讼卦”和“巽卦”,占卦成果是:“决无其碍,凶克化出”,公然3月3日午后,他的姐夫槐亭的亲笔手札送抵家中,奉告“逢凶化吉”,还说安吉在1860年2月29日失守,他和儿子步行逃出城。

其时,一同出逃的另有他姐夫的伴侣曹淦,可是半途失联,不知存亡若何?3月3日,赵烈文得知曹淦是“千里来投,思之可惨”,动了同情之心,于是为曹淦算卦,占卜成果是:“卦象大凶,或冀万一之救”。随后,讹传曹淦已死,到三月底,动静传来,曹淦“尚在,九死终身”。通过对曹淦的占卦,赵烈文得出一个算卦心得:“占验当观原用神,此卦原神化申,搀扶协助用神,故危尚得免”。赵烈文所说“原用神”是指一卦六爻所意味的“六亲根据”,六亲不只是预测的对象,也是“用神”的根据,只要明白卦中的“用神”,才能准确地预测和断卦。

晚清期间的妇女像,其时的女子都要“裹足”,俗称“三寸弓足”。一旦和平迸发,底子跑不动。当承平军进攻赵烈文的村庄时,赵烈文必需找一辆马车,将家属奉上车,逃亡。若是是贫民家的女子,没有车坐,只能束手待毙。

很快,承平军进攻到姑苏、常州一带,赵烈文的故乡朝不保夕。1860年5月21日,天刚亮,赵烈文家的大门“咚咚直响”,本来是邻人来相告,说:承平军即未来到,“相去仅数里”,一时大乱。匆忙中,赵烈文拔出宝刀,把村中仅有的一辆马车抢来,把家眷女眷扶上车,逃命。随后,赵烈文拉住他的三儿子向村东北标的目的跑去,到一个名叫张家村的处所,才遇上他的家属。在押忧伤程中,赵烈文记录了本地老苍生惨遭战祸的环境。他在5月22日的日志中写道:“清晨起家,余与二奴裹头急装,拔刀护车行。”

一起上,逃亡的难民,“啼哭满路”,令赵烈文“目不忍观”。更蹩脚的是,赵烈文是大族后辈,一起上还时时遭逢本地刁悍农人的“趁火掠夺”。如5月26日,赵烈文颠末一个名叫“黄金桥”的处所,有本地农人手拿“耕锄”,伺机掠夺。亏得赵烈文其时身穿“戎装”,遂“拔刀大喊”,把掠夺的农人都吓跑了。

这一天,赵烈文步行六十余里,用他的措辞:“平生未有”。最初,到了他的姐夫周腾虎家,一家人难中相见,互报安然,非分尤其欢乐。因为承平军占据了姑苏、无锡一带,赵烈文一家四周探亲,过着颠肺流浪的糊口,苦不胜言。

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